Cuốn sách "Thẩm mỹ thời Phục hưng", Losev A.F: đánh giá, mô tả và đánh giá

2024 Tác giả: Sierra Becker | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-02-26 07:23

Thời kỳ Phục hưng có tầm quan trọng toàn cầu trong lịch sử văn hóa. Lễ rước của bà bắt đầu ở Ý vào đầu thế kỷ 14 và kết thúc vào những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 17. Đỉnh cao là vào thế kỷ 15-16, bao trùm toàn bộ châu Âu. Các nhà sử học, nhà phê bình nghệ thuật và nhà văn đã cống hiến nhiều tác phẩm cho thời kỳ Phục hưng, cho thấy “tính tiến bộ” và “lý tưởng nhân văn” của thời kỳ này. Nhưng nhà triết học Nga A. F. Losev trong cuốn sách “Mỹ học thời kỳ Phục hưng” bác bỏ quan điểm thế giới quan của các đối thủ của ông. Anh ấy giải thích thế nào về điều này?

Tinh hoa của thời Phục hưng

Thuật ngữ "phục hưng" được tìm thấy lần đầu tiên trong số các nhà nhân văn người Ý, và được J. Michelet, một nhà sử học người Pháp vào thế kỷ 19 đưa vào sử dụng. Giờ đây, thuật ngữ này đã trở thành một ẩn dụ cho sự hưng thịnh văn hóa, kể từ thời Phục hưng, thay thế cho thời Trung cổ, trước thời kỳ Khai sáng. Xã hội đã trở nên quan tâm đếnđối với một người với tư cách là một con người riêng biệt, có mối quan tâm đến văn hóa Cổ xưa - một sự phục hưng.

Nhà triết học Nga A. F. Losev bác bỏ rằng thời kỳ Phục hưng bắt đầu ở châu Âu, và xem xét điều này một cách chi tiết. Trong phần giới thiệu tác phẩm Mỹ học của thời kỳ Phục hưng, Losev nhấn mạnh rằng thuật ngữ "Phục hưng" theo nghĩa chính xác của nó chỉ có thể được gán cho Ý trong thế kỷ 15-16. Nhưng, tự gọi mình là "những người theo chủ nghĩa phục hưng", người Ý đã phóng đại rất nhiều, vì "chủ nghĩa phục hưng" đã thể hiện ở các nền văn hóa khác, và điều này phải được tính đến.

Đông Phục hưng

Losev ám chỉ nhà phương Đông N. I. Conrad, người đã làm rất nhiều để có thể nói về thời kỳ Phục hưng của Trung Quốc, diễn ra vào nửa sau của 7, tiền thân của thời kỳ Phục hưng thực sự ở Trung Quốc, đã được quan sát thấy. vào thế kỷ 11 và 12. Một nhà nghiên cứu khác về thời kỳ Phục hưng phương Đông, V. I. Semanov, hoàn toàn bác bỏ hiện tượng này ở phương Đông và chỉ ghi nhận “sự kế thừa chậm chạp” trong sự phát triển của đời sống và văn học.

Tiếp tục phần tóm tắt về Mỹ học thời Phục hưng của Losev, cần lưu ý rằng tác giả đưa ra những ví dụ về các trường phái Renaissances vĩ đại khác: Iran của thế kỷ 11-15, A. Navoi trở thành đại diện tiêu biểu của thời đại đó và là người sáng lập của văn học Uzbekistan. Sau đó, ông đề cập đến công trình của V. K. Galoyan, người đã lập luận rằng sớm hơn nhiều so với phương Tây, sự phục hưng của phương Đông đã bắt đầu, đặc biệt là ở Armenia.

Thời kỳ Phục hưng của Gruzia trong thế kỷ 11-12 được một viện sĩ giải thích trong tác phẩm của ôngSh. I. Nutsubidze. Các “hoa tiêu” của thời kỳ Phục hưng ở châu Âu là các nhà tư tưởng người Gruzia, người đi trước Tây Âu vài thế kỷ, Losev tóm tắt trong chương đầu tiên của “Mỹ học thời kỳ Phục hưng”. Alexei Fedorovich kết thúc phần tổng quan ngắn gọn của mình về thời kỳ Phục hưng phương Đông và chuyển sang thời kỳ phương Tây.

Tây Phục hưng

Tác giả bắt đầu bài đánh giá bằng tác phẩm của nhà phê bình nghệ thuật E. Panovsky, người tuyên bố rằng thời kỳ Phục hưng thực sự là một giai đoạn lịch sử quan trọng, vì sau đó họ bắt đầu nói về thời kỳ Trung cổ. Chính Petrarch là người đầu tiên nhớ về “thời cổ đại tươi sáng” và về sự trở lại với lý tưởng cổ xưa đã bị lãng quên. Đối với anh, trước hết, đó là sự trở lại với những tác phẩm kinh điển, đối với Boccaccio hay Savonarola - trở về với thiên nhiên.

Theo thời gian, hai xu hướng này hợp nhất và các nhân vật văn hóa châu Âu tin rằng họ đang trải qua “thời đại hiện đại”. Thế giới quan mới, theo Panovsky, đã trở thành phản mã của văn hóa thời trung cổ, dựa trên Plato và Aristotle để cải thiện văn hóa và tôn vinh con người. Losev đã cống hiến tác phẩm “Mỹ học của thời kỳ Phục hưng” cho bằng chứng này, nơi ông chỉ ra cơ sở tân sinh của thời đại này, chứng minh bản chất ngoại giáo, phi Cơ đốc của thời kỳ Phục hưng.

Thế giới quan của tác giả

Trong văn hóa Nga, rất khó để tìm thấy một nhà tư tưởng tầm cỡ như Losev. Các lĩnh vực nghiên cứu của ông là ngữ văn, triết học, thần học, sử học văn hóa, lý thuyết âm nhạc, ngôn ngữ học và mỹ học. Sự hình thành các mối quan tâm của ông đã diễn ra trong mối liên hệ trực tiếp với triết học tôn giáo, nền tảng củathế giới quan là Chính thống giáo.

Những chi tiết cụ thể của quan điểm tôn giáo và triết học đã xác định hướng nghiên cứu của anh ấy. Chính trong tác phẩm "Mỹ học thời Phục hưng" của Losev, các quan điểm lịch sử, tư tưởng và lịch sử - văn hóa của ông đã hòa quyện chặt chẽ với nhau.

“Thẩm mỹ thời Phục hưng”

Tác phẩm cơ bản này, chủ đề chính là lịch sử mỹ học, được viết theo phong cách khoa học. Theo Losev, mỹ học của thời kỳ Phục hưng dựa trên sự tự khẳng định một cách tự phát về nhân cách con người, một phần khác với các mô hình thời Trung cổ. Có một sự biến động lớn, cho đến nay vẫn chưa được lịch sử biết đến, những kẻ khổng lồ của hành động, suy nghĩ và cảm giác xuất hiện. Nếu không có một thời kỳ phục hưng như vậy, không thể có sự phát triển tiếp theo của văn hóa, và “không nghi ngờ gì nữa, nó sẽ là sự man rợ,” tác giả lập luận.

Tính cách độc lập, tự khẳng định mình so với sự cứng nhắc thời trung cổ là một cái gì đó mới mẻ, mang tính cách mạng. Nhưng theo Losev, tác giả của Mỹ học Phục hưng, chủ đề con người như vậy hóa ra không đủ mạnh, và anh ta phải tìm kiếm sự biện minh cho sự tuyệt đối hóa của mình.

Tuy nhiên, chính trong thời kỳ Phục hưng, sự ra đời của tính cách tự do suy nghĩ đã diễn ra. Và điều này được phản ánh theo mọi hướng: các thể loại mới trong thơ - sonnet, trong văn xuôi - truyện ngắn, trong hội họa - phong cảnh, chân dung thế tục, trong kiến trúc - phong cách Palladian, bi kịch đã được hồi sinh trong nghệ thuật kịch, v.v.

Trong thời kỳ này, chủ nghĩa hiện thực sơ khai bắt đầu hình thành. Các tác phẩm chứa đầy sự hiểu biết về cuộc sống con người, thể hiện sự từ chối nô lệsự vâng lời. Sự phong phú của tâm hồn con người, trí óc và vẻ đẹp của ngoại hình đã được bộc lộ, điều này có thể được nhận thấy trong các tác phẩm của Shakespeare vĩ đại, Cervantes, Rabelais, Petrarch.

Đại diện sáng giá của thời đại

Chủ nghĩa hiện thực Phục hưng được đặc trưng bởi sự thơ mộng của hình ảnh, khả năng cảm xúc chân thành, cường độ nồng nàn của cuộc xung đột bi kịch, phản ánh sự va chạm của một con người với các lực lượng đối lập. Lý tưởng về một “con người toàn cầu” nảy sinh, được hiện thực hóa trong nhiều lĩnh vực hoạt động khác nhau. Ví dụ, Leonardo da Vinci là một nhạc sĩ, nhà điêu khắc, nghệ sĩ, bác sĩ. Bên cạnh anh ta là tên của những người khổng lồ - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo.

Sự chuyển đổi từ bá chủ nông thôn sang thành thị và sự hưng thịnh của các thành phố - Paris, Florence, London - cũng thuộc về thời gian này. Dưới đây là những khám phá địa lý vĩ đại nhất của Columbus, Magellan, Vasco de Gama, N. Copernicus. Vào thế kỷ 14, hệ tư tưởng của thời kỳ Phục hưng được hình thành - chủ nghĩa nhân văn, mà đại diện tiêu biểu được coi là F. Petrarch. Những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn đã làm nảy sinh một làn sóng văn hóa và vấp phải sự phản kháng quyết liệt từ nhà thờ. Cùng thời đại bao gồm Tòa án dị giáo, sự chia rẽ của Nhà thờ Thiên chúa giáo, cuộc Cải cách.

Hai yếu tố

Như Losev lưu ý, tính thẩm mỹ của thời kỳ Phục hưng, di sản tư tưởng của nó, "thấm nhuần hai yếu tố." Thứ nhất, các nhà tư tưởng và nghệ sĩ của thời đại đó cảm nhận được sức mạnh và khả năng thâm nhập vào chiều sâu của hình tượng nghệ thuật, nội tâm và vẻ đẹp của thiên nhiên. Trước thời kỳ Phục hưng, không có triết gia sâu sắc nào có khả năng nhìn thấu chiều sâu của tự nhiên, con người vàxã hội.

Nhưng mặt khác, ngay cả những nhân vật vĩ đại cũng cảm nhận được những hạn chế của con người, sự bất lực của con người trước thiên nhiên, trong những thành tựu tôn giáo và sự sáng tạo. Tính hai mặt của mỹ học thời Phục hưng cũng đặc trưng cho cô ấy cũng như sự hiểu biết của cô ấy về con người tự khẳng định mình, chưa từng có về sự trang trọng.

Ba đặc điểm của thời kỳ Phục hưng

Trong tác phẩm của mình, Losev lưu ý rằng vô số tài liệu đã tích lũy về thời kỳ Phục hưng, không thể được xem xét và phân tích đầy đủ. Với sự phổ biến của chủ đề này, các định kiến không thể không tích tụ, đôi khi rất khó bác bỏ, nhưng khi xem xét lại “sự thật thẩm mỹ của thời kỳ Phục hưng, chúng ta sẽ khó coi thuyết nhị nguyên đáng kinh ngạc này là một điều gì đó khó xảy ra và không thể tưởng tượng được.”

Nói chung, Losev A. F. trong cuốn "Mỹ học của thời kỳ Phục hưng" xác định ba đặc điểm cơ bản của thời kỳ Phục hưng như một kỷ nguyên độc lập:

• thế giới Hy Lạp cổ đại cổ điển đã trở thành đối tượng của hoài niệm và sau 15 thế kỷ đã được khôi phục lại;
• thế giới quan và di sản cổ đại được mang trên mình những lý tưởng mới, được trồng trên đất mới, được sử dụng cho một khái niệm mới về con người, trong việc xây dựng cuộc sống theo nghĩa thế tục, chứ không phải với thời trung cổ tập trung vào Chúa;
• một nền văn hóa thế tục mới đang hình thành và theo đó là khoa học, nghệ thuật và thế giới quan.

Cuốn sách được xuất bản vào năm 1978 và dành riêng cho một thời đại đã trở thành bước ngoặt không chỉ trong văn hóa, mà còn trong tâm trí của các triết gia và sử gia. Thời kỳ Phục hưng chiếm một vị trí quan trọng trong sự sáng tạoAlexei Fedorovich, vì đây là thời điểm khai tử thế giới quan Cơ đốc. Quan điểm của Losev về văn hóa thời Phục hưng không chỉ là quan điểm của một nhà sử học hay nhà phê bình nghệ thuật, mà còn là một triết gia của Chính thống giáo.

Anh ấy không nhằm mục đích khám phá các hiện tượng của thời đại này. Theo quan điểm của anh ấy, đây là thời đại của “thảm họa thế giới”, và thái độ tiêu cực của anh ấy đối với nó là điều hiển nhiên. Phê bình thời kỳ Phục hưng của Losev không phải là một diễn ngôn đơn độc; năm 1976, một cuốn sách của nhà phê bình nghệ thuật M. M. Alpatov được xuất bản, trong đó bày tỏ sự bác bỏ nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng. Nhà triết học nổi tiếng Yu N. Davydov cũng đối chiếu triết lý đạo đức của Dostoevsky với chủ nghĩa luân lý của Nietzsche, bắt nguồn từ "Chủ nghĩa Caesa" của thời Phục hưng.

Nhận xét từ độc giả

Cuốn sách của triết gia và nhà văn hóa nổi tiếng Losev là một tác phẩm xuất sắc sẽ hấp dẫn những ai quan tâm đến văn hóa Châu Âu. Tác giả bộc lộ sâu sắc những nguyên tắc cơ bản của mỹ học thời kỳ Phục hưng. Phản hồi từ độc giả khẳng định rằng Losev cho thấy sự biểu hiện của các nguyên tắc thẩm mỹ trong cuộc sống hàng ngày, trong sáng tạo tôn giáo và triết học một cách linh hoạt. Người ta đã viết rất ít về bản thân mỹ học, người ta chú ý nhiều hơn đến chủ nghĩa tân thời như một cơ sở kinh tế xã hội.

Tập trung vào các nhà văn và triết gia, ít được các nghệ sỹ chú ý hơn. Tác giả của nó chỉ tập trung vào năm "hạng nhất", theo quan điểm của Losev, các họa sĩ - da Vinci, Botticelli, Michelangelo, Dürer và Grunewald. Có một thái độ tiêu cực đối với Leonardo da Vinci.

Về những người khổng lồ khác của thời Phục hưng, chẳng hạn như Titian vàRaphael, đừng nói lời nào. Nhưng chương về Albrecht Dürer rất thú vị, trong đó tác giả tập trung vào những điểm tương đồng với tác phẩm của da Vinci. Tiết lộ sự thật ít được biết đến về những người bảo trợ và bảo trợ của thời đại đó, những người được cho là theo chủ nghĩa nhân văn, thực chất là những kẻ tàn bạo và bạo chúa. Nói tóm lại, những ai yêu thích lịch sử mỹ học sẽ thấy cuốn sách này rất thú vị.